第86节(2/4)

对，还有贵妃，只要有贵妃……臣们尽可以清君侧，将祸红颜和她的亲人斩杀前，与安禄山有嫌隙的也只是杨国忠罢了。蒙蔽圣听的妖妃相除去后，他还是有机会回那个端严圣君。

边境兴事，借此坐大，但李隆基未曾听从。王忠嗣被李林甫安禄山诬陷后，玄宗也只能对着一人任平卢、范、河东三镇节度、坐拥二十万兵力的安禄山和蔼地说“胡儿必无反骨”。

皇帝在上层耳聋瞎的同时，百姓在底苦不堪言。玄宗的征战和制度转变都需要常人付代价，无论是府兵还是募兵都要远征戍边，为帝国的边境站成一堵墙，唯有诗人所见是“或从十五北防河，便至四十西营田。”

李承乾被天幕这句话击得悚然，一时不知这句和“新鬼烦冤旧鬼哭”哪句更森摄人。

他没有反骨的胡儿背着满反骨和杨国忠相斗，最终以讨伐杨国忠之名，借常如化外的河北之地，给了老东家重重一击。】

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李隆基额上浮密密冷汗，清晰地意识到，从今日开始，若他还想坐稳这个皇位，就要宵衣旰，努力证明自己还在前明后暗的那个“明”中。

他烦闷得很，侧耳听一阵铿锵乐声，金鼓齐鸣，山呼海啸般涌来。

这便是安史之。

盛世犹在，唐人信奉的仍是歌与酒，金戈和刀枪。武人抱舍生忘死的意志，士奋哭昭陵前，哪怕听闻可能到来的大，当的神面貌也不会哀哭，而是骄而盛，拥来叩问这个不能克终、不能克己的皇帝。

杜甫夜宿石壕村，正是肃宗时，安史之未平，朝廷要围剿安庆绪，四征兵。这时候，钱募兵的程也早就痪了，说是征兵，和抓捕无异，逮到哪个算哪个。

何以有此大祸？杜甫瞠目，他此时尚年轻，还没有成为天幕中那位堪称伟大、为后世所铭记的诗人，甚至都未至安参加人才选，就已知晓了自己要被李林甫用权势压的未来。

【研究者评价现代诗，说诗歌是用日常词语的死亡跟天地换来的东西。从这理论的角度看，唐诗就是用王朝的生命力与大唐的山川换来的存在，故而有仙人垂剑，诗史刻录。

年轻的李隆基在殿中焦躁踱步，此时的他还没来得及犯什么大错，天幕所说的隐忧也在能纠正的时候，只是后人评论一，天人该如何看待他，怎能让今时他被日后的自己拖累？

在大唐，没有人不识此曲，没有人不通此乐。

均田制崩塌，大唐原本租庸调十的税收随之崩溃，李隆基一要养兵打仗，二要自己享乐，将要钱的事丢给手人肆意搜刮，自己“视金帛如粪壤，赏赐贵之家，无有限极”，民间风貌自然是“朱门酒臭，路有冻死骨。”乡里，“县官急索租，租税从何。”

他将一世怀揣这惴惴之心，直到死之日。

废杀的三幽魂悬于梁上不肯瞑目，杨玉环看君王白发，亦报以微笑，为天幕第一次说嘉靖时她便铭刻心底的故事。

年迈的李隆基匆匆奔回殿中，慌地寻人，贵妃被他牵住，天中那令人作呕的狂几乎痛她。

诗人见证过新妇悲苦老翁激愤，夜投村间老妪儿死尽选择自己随军炊，最后也只能在世里写三吏三别，写世中死者“面上三年土，风草又生。”

只需要十余名女，一条黄绫就可以结束这一切，不是吗？

唐人怔怔看着，安史之被天幕预告得太早，中唐和晚唐的寂寞与无能为力也说得太多，凡大唐之人，无不为国都六陷天九逃的描述战栗过，却到今日才真正听闻它的由来，见证它的发生。

前太惊呆了，自己固然不算什么好货，李泰离人也差得很远。看着李世民快想起李泰杀传弟那话术了，李治忽然叹：“天行有常，不为尧

草不在坟上，而在战中亡者面上尘土生。】

边的李泰品得津津有味：“不愧诗圣之名，不愧诗史之赞，后来白居易那句风又生却也不输他，只易一字，意境陡转，竟从沉沉死意换为生气！”